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鄭州大學私塾課堂—《韓非子》的核心管理思想

  中華五千年文化傳承,國學的知識博大精深,自古以來,國學是歷代偉人修身之本,作為企業的高管人員,對于國學的研究是非常有必要的。為滿足廣大國學愛好者、政府、企事業單位管理者等對國學的學習需求,鄭州大學開設了國學私塾課堂在職研修班。

  鄭州大學私塾課堂旨在幫助身為政企領導者的學員通過學習國學經典提升個人素養及領導力。《韓非子》是先秦法家思想的集大成者,法治思想為秦統一的封建專制主義中央集權國家的建立奠定了理論基礎。他的其他方面的管理思想對當代也有很多借鑒意義。下面鄭州大學私塾課堂就帶大家來了解一下《韓非子》的政治經濟管理思想及對當前管理理論發展的借鑒價值。

  韓非子的本名叫韓非(約前280一前233)是韓國的貴族,后世稱他為韓非子,生活在戰國末期,在他生活的那個時代,各國都進行過變法,中央集權的政治制度和法制制度都已經初具規模。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點,以法治思想為中心。

   一、法、術、勢相結合的政治思想

   他總結了前期法家的經驗,形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系,被稱為法家之集大成者。提出了一套完整的法、術、勢的理論。韓非子的管理思想主要體現在他的法術勢相結合的思想上。“法”、“術”、“勢”是韓非子著作中三個最重要的概念,它們有機結合構成了韓非子治國理論和管理思想的核心。從韓非子政治哲學的內在邏輯結構來看,法、術、勢是根據好利之人性達成君固國強的純粹政治秩序的純粹政治手段,是韓非的理論出發點通向理論目標的橋梁。法治就是統治者(領導者)通過建立制度規范,實行制度規范,變革制度規范,來維護一個國家或組織內部的等級秩序的管理方式。

  術治是指合理的,著眼于有效制衡的管理方法。這種術治包括對己的因靜無為之術,對人的機智察人之術,以及對官的嚴格制約之術。

   勢治是指合理的,著眼于鞏固領導者權利基礎的管理方式。勢治有三個層面:一是以法、術護勢,目的是維護領導者的基本權力;二是增強人設之勢,目的是提高領導者的政治地位;三是減少他人之勢,目的是穩定政治形勢。

   韓非認為,對于一個君主來說,只要能夠靈活運用法、勢、術,這三大要素,就可以勞心而不勞力,治人而不治于人,成為國家最高權力的擁有者和運用者,韓非的理想是:擁有至高權力的統治者,創造完備健全的法律制度,同時掌握一整套駕馭臣民的操作技巧,從而能夠輕松地達到"智慮不用而國治"的效果。統治者高高在上,不受干擾地行使統治權,依法行事,不徇私情;像鬼一樣,幽冥不測,像天一樣宰制一切,這是術的妙用;他還擁有至高無上的權力,控制著人們的生殺予奪,這是勢的作用,此三者缺一不可,皆帝王之具。

   二、唯物辯證的哲學思想

   韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古、當今幾個階段。而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法,那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。

  韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展,并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去、現在和將來。韓非把社會現象同經濟條件聯系起來,這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識,注意到人口增長與財富多寡的關系,他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。

   韓非反對天命思想,主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源。“道”先天地而存在。有了道才有萬物,“天得之以高,地得之以藏,維斗得之已成其威,日月得之已恒其光。”。“宇內之物,恃之已成。”韓非子同時在找個哲學史上提出“理”這一哲學概念,并論述了它與“道”之間的關系。他認為,“道者萬物之所成也,理者成物之文也。”在韓非子看來,“理”就是事物的特殊規律。人們辦事應該尊重客觀規律。

    韓非的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點,在中國哲學史上占有重要的一頁。所謂“前識”,就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”,通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。

   三、人才的選撥,使用,考核的思想

   韓非子把天下的人臣分為六種類型。第一類叫做亡國之臣,例如夏桀時候的侯侈,商紂時候的崇侯虎,春秋晉國的優施等等。這種人能把是說說成非,能把非說成是。第二類是那些不聽使喚的高士,比如什么許由,卞隨,務光,伯夷,書齊之流。這種人見利不喜,臨危不懼;你把天下送給他,他都不要,還覺得有辱自己的名聲。第三類是那些犟頭犟腦,自以為是,得理不饒人的所謂諍諫之臣,例如王子比干,隨國的季梁,吳國的伍子胥之類。這些人總以為自己是正確的,在君主面前犯言直諫,不給臉面,常常弄得君主下不了臺。第四類是那些犯上作亂的人,如齊國的田桓,宋國的子罕,楚國的白公。這些人結黨營私,搞陰謀詭計,不走正道走邪道。第五類是治國能臣,如后稷,皋陶,伊尹,周公旦,太公望,管仲,百里奚。這些人都早睡早起,不顧身體;恭恭敬敬,表白心意。第六類是那些只知道阿諛奉承拍馬屁,貪圖小利不顧法律不講道義的小人,如春秋時陳國的公孫寧,儀行父,齊國的豎刁,易牙等。這些人一旦有機會受到提拔,就會壓制有才有德之人,蒙蔽君主;一旦退下來,就會擾亂各級官吏,制造載貨和麻煩。其中只有第五類韓非子認為是最理想的治國能臣:既能干,又肯干;既任勞,又任怨;既聰明,又聽話,有了成績而不自夸。圣明的君主用人,就應該用上述第五種人。選拔人才應該是內舉不避親,外舉不避仇,不拘一格,為才是舉。只要他的確是人才,是我的親屬我也不回避,是我的仇人我也不排斥。他做事正確,我就抬舉他;他犯了錯誤,我就處罰他。公正明白,毫不含糊。其實,當今的領導者用人也很適用于此。選賢用能而不為親仇所束縛,真的很難,但正是因為不易,才使得領導者的形象更加光輝,才能有助于事業的發展。

   各級干部要明確崗位職責不要兼職過多,使得職責不分明導致工作中互相扯皮。在工作中必須嚴格按照法規制度辦事,不能憑自己的心思瞎來。要對照職責加強考核,并兌現獎勵和懲罰。獎勵的標準應該是經過努力可以達到的,而不是高不可攀的。賞罰必須有度,否則賞罰也就失去了效用。這些觀點即使放到今天仍是有效地。總之對于有功者一定要獎賞,對于有過者一定要處罰。兩相比較,就能更好的鼓勵進步者,鞭策落后者。

   韓非子的管理思想即使以今人的眼光來看仍可謂“博大精深”,它小到對我們普通人的生活和工作有多多少少的幫助。更是對中國以后管理思想的形成演變產生了重要影響,對當前的管理理論發展具有重要的借鑒價值,而且對整個人類解決新世紀管理難題也具有重要的價值。

  通過以上的介紹相信讀者已經大概了解《韓非子》對企業管理的指導意義,鄭州大學私塾課堂為學員導讀國學經典,讓廣大學習國學的領導者能夠以《論語》之仁義為領導之心,以《老子》無為為領導之術,以《韓非子》刑德為領導之法,以《孫子》虛實之辯為領導之謀,以《鬼谷子》謀略為領導之權,以《陰陽五行學說》為領導之思,以《易經》六十四卦為領導之變。幫助學員掌握國學的基本思維方法,梳理自身思路,解決管理中的困惑;把握國學強調教化、制度、職責與技巧的法、勢、術的管理思想,以強化組織統御與控制能力,為學員創造具有突破性的新思維、新視野和新境界;通過學習,掌握管人、管事以及自我管理的“道”與“術”,提升管理者的領導力。

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